此后，會(huì)在多年的大連平面設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)平面設(shè)計(jì)研究，將依托此文，以淺顯易懂的文字來解釋太極在平面設(shè)計(jì)行業(yè)的應(yīng)用以及帶給設(shè)計(jì)師的理念！！以期，他能讓設(shè)計(jì)師們能融入更多的文化元素與文化內(nèi)涵在平面設(shè)計(jì)中去，再商業(yè)平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造新的價(jià)值！就先在次留個(gè)記號(hào)吧

為何會(huì)選擇太極來探討大連平面設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)理念，是因?yàn)?，太極具備了很完美的圖案樣式和他精神的文化內(nèi)涵！

太極是中國思想史上的重要概念，是天地人物之通理，動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇偶，無所不有。宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律。是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。

太極圖是東方文化和東方精神的象征圖形，也是美術(shù)史上圖形設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，其理 念對(duì)東方人的審美具有深遠(yuǎn)的影響作用，在東方文化系統(tǒng)中，太極圖是最基本、最簡(jiǎn)潔、最成熟的圖形符號(hào)，是中國傳統(tǒng)象征圖形中最具代表性的語言，直到今天，它所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力對(duì)東方文化的審美觀、價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)我們解決當(dāng)前的設(shè)計(jì)問題也有重要的啟示作用。

太極初見于《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！迸c八卦有著非常密切的聯(lián)系。《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，根本說來，是對(duì)天地開辟的概述。

太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道教的易學(xué)有自己的獨(dú)特體系，太極的概念是道教易學(xué)的宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和法術(shù)理論的重要基本概念 。

天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。

太極生兩儀，始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，但這兩儀實(shí)為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。

太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度，變出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮， 自然界也是如此，陰陽寒暑，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。

從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個(gè)圓圈，就是代表的一，代表的宇宙，代表的無極， 太極是有限之天，無極是無限之天； 太極是有，無極是無； 圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部； 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部， 白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽，道生一，就是無極生太極； 一生二就是太極生兩儀； 二生三，就是陰陽交感化合； 三生萬物，就是太極含三為一，因萬物由陰陽而化生，故萬物各具一太極，也就是說，太極不僅包含了陰陽兩個(gè)方面，還包含了劃分陰陽的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)，若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象， 又天有陰陽，地有陰陽，人亦有陰陽，天之陰陽加上劃界標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了含三為一的太極之象； 地之陰陽加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象； 人部陰陽，如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn)，所以萬物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的，宇宙有無限大，所以稱為太極，在這一圖中，一條曲線將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者像陽，黑者像陰，白中又有一個(gè)黑點(diǎn)，黑中又有一個(gè)白點(diǎn)，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。它說明了世界由陰陽二氣、二元對(duì)立相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體。這一圖，過其圓心作任何一條直線將之分成兩半，任何一半中都包含陰陽兩個(gè)因素，絕不存在孤立的沒有內(nèi)在矛盾的成份。

1 太極圖形的美學(xué)特征1.1 形式美，對(duì)稱飽滿在美學(xué)法則中，對(duì)稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對(duì)稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美，如圖1所示。這種S形構(gòu)圖被承襲為圖形中最重要的骨架形式，被西方著名學(xué)者貢布里希譽(yù)為“一幅完美無缺的圖案”。[1] “S”線也可靈活運(yùn)用，如“S”線重復(fù)、交叉排列，“S”線變?yōu)檎劬€或半圓弧展開排列等形式骨架，為圖形的創(chuàng)作提供無限的想象空間。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造，產(chǎn)生奇思妙想，創(chuàng)造了無數(shù)新穎的形象。

太極圖形以最對(duì)稱圖形----圓形為基本形，雙魚構(gòu)成進(jìn)制階數(shù)為二的轉(zhuǎn)動(dòng)。其整體構(gòu)成圖像形式是建立在對(duì)“圓”這一平面空間進(jìn)行理性分割基礎(chǔ)之上的。圖形、色彩統(tǒng)一于一個(gè)大圓外，并反復(fù)于二階數(shù)如兩魚、兩眼、兩色之間，通過圓心畫任一條直線所得皆為黑白兩份。[2]陰陽魚形設(shè)計(jì)既充分自在又充分和諧；魚頭魚尾擴(kuò)張避讓之間，有攻守進(jìn)退此消彼長(zhǎng)之意。陰陽魚是太極之魚，更是自在之魚，它成為中國古代文化的征候，成為連接中華民族有機(jī)世界觀的思想模型。

1.2 和諧美，形神交融太極圖形蘊(yùn)含著“物我相融、天人合一”的思想，從太極圖形的構(gòu)成形式上看，陰陽互補(bǔ)圖形構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實(shí)際卻永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式。中國古人自古就有“天圓地方”之說，天與地、生與死、陰與陽這些抽象的矛盾兩面通過太極圖形“圓”內(nèi)的“點(diǎn)”、“線”、“面”這種極簡(jiǎn)的具象符號(hào)表達(dá)得淋漓盡致。

太極圖形所包含的“天人合一”的思想是美學(xué)的最高境界，也是我們追求和諧美的最高原則。其中所體現(xiàn)的整合思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和社會(huì)的發(fā)展，尤其有重大的指導(dǎo)意義。吸收與繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀成果，決不單單是種種因素的簡(jiǎn)單疊加、重復(fù)堆砌，而是用“創(chuàng)新、和諧”這條主線將之有機(jī)融合，使其統(tǒng)一協(xié)調(diào)于一個(gè)整體中，使此整體體現(xiàn)出更高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文價(jià)值。 透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

2. 太極圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)太極圖形造型簡(jiǎn)約概括，形式生動(dòng)靈活，是蘊(yùn)含豐富思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。其豐富的思想構(gòu)成了傳統(tǒng)太極圖形作為藝術(shù)符號(hào)的核心內(nèi)涵，也是其藝術(shù)性的本質(zhì)體現(xiàn)，這種豐富的思想內(nèi)化，表現(xiàn)為隱喻的和諧寓意。二十一世紀(jì)是符號(hào)隱喻的世紀(jì)，設(shè)計(jì)界也經(jīng)歷了探索傳統(tǒng)元素、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、挖掘傳統(tǒng)元素、應(yīng)用傳統(tǒng)元素的過程。在這個(gè)過程中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素進(jìn)行了很好的傳承。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了許多“張冠李戴”、“牛頭對(duì)馬嘴”的文化垃圾。有的將傳統(tǒng)的“符號(hào)”進(jìn)行簡(jiǎn)單的現(xiàn)代組合，缺乏內(nèi)在文化寓意的傳承；有的斷章取義的把部分元素進(jìn)行沒有根據(jù)的嫁接；還有的將不同傳統(tǒng)符合無序的組合在一起，以求獲得視覺上的創(chuàng)新等。就太極圖形而言，濫用濫套的現(xiàn)象也有很多，如一些餐桌上擺放的太極宴，太極餐等，思想單一，缺乏對(duì)傳統(tǒng)太極圖形的認(rèn)識(shí)，以至于隨便擺放一個(gè)太極圖形符號(hào)，即稱之為傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承。

在物質(zhì)極大豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計(jì)日益重要的背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨(dú)特的民族風(fēng)采和現(xiàn)實(shí)功能重新進(jìn)入了日常生活之中，越來越彰顯出其生命力。并在很多設(shè)計(jì)中，看到其形神統(tǒng)一，品味高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中不僅要取其形，取其意，更要在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中取其神，把它和當(dāng)代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)，以形成豐富的民族文化特色展現(xiàn)其風(fēng)采。

太極圖形是古代傳統(tǒng)的圖形觀念中最重要的母題，以明確、秩序和簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖建立起精確嚴(yán)格且自足完善造型語言。在看似感性的線條背后，蘊(yùn)含著至真、至善、至美或純真、純善、純美的理性。其簡(jiǎn)約概括、生動(dòng)醒目的造型及二元統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)、自然樸實(shí)的形象，體現(xiàn)了極富形式表象的視覺感染力。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在當(dāng)前的平面、產(chǎn)品、環(huán)藝設(shè)計(jì)中，太極圖形也成為人們爭(zhēng)相借用的文化符號(hào)。如何取傳統(tǒng)太極圖形之“形”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并與濃郁的地域文化特色相協(xié)調(diào)，把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，設(shè)計(jì)出既有時(shí)代特色又體現(xiàn)民族個(gè)性的作品來，是在其設(shè)計(jì)應(yīng)用研究中首先要考慮的問題。

意的延伸與拓展太極圖形作為普通大眾所熟知的視覺符號(hào)，不僅具有構(gòu)形圓滿、吉祥的認(rèn)知性，而且具有豐富的情感性與象征性。其強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。受此思想的影響，中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，努力的體現(xiàn)自然的法則。與西方審美趣味不同的是，西方文化從柏拉圖開始，一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。

太極圖形所展現(xiàn)的“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)著中國的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無巨細(xì)的全盤描繪。太極圖形的主觀意象是傳統(tǒng)社會(huì)大眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣、宗教信仰等的反映，也是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，更是傳統(tǒng)社會(huì)特定的歷史、文化、風(fēng)俗符號(hào)化的結(jié)果，具有極高的美學(xué)價(jià)值。這種約定俗成的藝術(shù)符號(hào)是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的抽象和概括，也是中國傳統(tǒng)世界觀的有機(jī)組成部分。民族圖形符號(hào)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析研究傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化符號(hào)寓意，對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語言具有深遠(yuǎn)的意義。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可從太極圖形的主觀意象中“延其意”，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感和文化內(nèi)涵，以促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族符號(hào)，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

隨著生活和諧化的趨勢(shì)發(fā)展以及虛幻與現(xiàn)實(shí)界線的逐漸消解，人們生活觀念也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。在產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代，消費(fèi)者有時(shí)需要擁有的并非實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)體所包含的象征意義和精神內(nèi)涵。因此，讓消費(fèi)者擁有一種符號(hào)表征，擁有一種情感體驗(yàn)，并將其融入到消費(fèi)者的生活中，將成為我們服務(wù)設(shè)計(jì)的方向。

神的傳承與融合設(shè)計(jì)文化與一個(gè)社會(huì)、一種時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、審美風(fēng)尚等息息相關(guān)，并通過不同歷史時(shí)代的造物文化體現(xiàn)出來。好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是時(shí)尚的先鋒，品味的象征，文化的使者。在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。太極圖形包含著大、圓、陰陽互補(bǔ)的內(nèi)在精神，它在深層的文化心理層次上折射了中國傳統(tǒng)文化的本源，即外化在太極思想中的美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。對(duì)于傳統(tǒng)太極圖像“形”和“意”的沿用，可以說是一種淺層次的發(fā)掘和提升，而只有真正地領(lǐng)會(huì)其文化心理的精神實(shí)質(zhì)并運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，才是“傳其神”。